2002. Подберезский И.В., "Нейротеология. Еще о вере и науке".

2006. Каланов Т.З., "Почему современная наука не может познать проявление Высшего Разума?"

Статья посвящена глобальной проблеме – проблеме познаваемости мира. Показывается, что общепринятый (индуктивный) метод научного познания не приводит к познанию сущности мира. Сущность мира – информация – следствие принципа существования Бога и Высшего Разума.

2005. Каланов Т.З., "О теоретическом доказательстве существования Бога".

2001. Войно-Ясенецкий В.Ф., "Наука и религия" (выдержки из книги "Наука и религия", стр.33-63, 74).

"Нам нужно живое знание и зрячая вера, и только их синтез и неразрывная связь откроют возможность творческой жизни. Ибо творят жизнь мудрые, окрыленные верой".

2002. Буфеев К.В., "Об эволюционистском богословии Тейяра Де Шардена и протоиерея Александра Меня".

Вопрос о православии прот. Александра Меня оказывается более тонким и не таким простым. Даже в критическом сборнике, составленном с целью обличения его богословских заблуждений (авторы - Ф. Карелин, прот. Сергий Антиминсов, диакон Андрей Кураев), в предисловии говорится весьма дипломатично: «Никогда Церковь не смотрела на покойного отца Александра Меня как на человека отверженного и ей чуждого, каковыми являются еретики. Таковые подлежат отлучению церковному и с ними нет никакого общения. А об упокоении души отца Александра молится Церковь и многие люди» (12, с. 3). Такая позиция представляется нам не совсем верной.
Эволюционистские идеи прот. А. Меня, его манихейское учение о происхождении мира, его представление о Церкви, его отрицание Страшного Суда и чаяние эволюционным путем человечеству достигать ноосферы как Царства Божиего, равно как другие догматические искажения православного вероучения, не затронутые нами, - все это заставляет ставить назревший вопрос о принципиальной богословской оценке духовного наследия прот. А. Меня и признания, в частности, его эволюционистского богословия не православным.

2001. Вогулкин С.Е., "Архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенецкий). Научные и богословские труды".

2005. Вейник В.А., "Тонкие миры Альберта-Виктора Вейника".

А.И. Вейник: "Результаты экспериментов приводят также к выводу о необходимости обратить внимание помимо качественной классификации на количественную, особенно на ее более тонкие миры, где возможны свои формы жизни, которые способны решающим образом влиять на нашу цивилизацию".
"Наблюдения и исследования показывают, что невидимый параллельный мир “населен” много плотнее, чем наш видимый хронально-метрический. Он, как и последний, имеет несколько “этажей”, различающихся своим совершенством, имеется в виду Атто-, фемто- и пикомиры и объекты..."
"Оба [«параллельный» и «вещественный»] мира имеют точки соприкосновения на уровне осуществления промысла Божия, поскольку Бог в Своих действиях пользуется также конкретными физическими законами".
См. 2-е издание этой статьи, исправленное и дополненное по адресу
http://veinik.ru/science/604/7/731.html

2005. Петухов Ю.Д., "Сверхэволюция" (выдержки из книги "Сверхэволюция и Высший Разум Мироздания. Суперэтнос русов: от мутантов к богочеловечеству", ст

У человека нет оснований обижаться на Высший Разум Мироздания. Создав среду обитания («колыбель»), создав человека, ВРМ отстраняется, предоставив возможность свободному индивидууму и подвиду в целом эволюционировать или инволюционировать. Человек сам выбирает свою дорогу, каждый лично решает для себя: оставаться ли ему в состоянии «сна», идти ли путем «озверения» и вырождения или избрать стезю «сознательного делания», самосовершенствования, включения в себе «программы» на полную мощность и в итоге «воссияния в Высшем Разуме Мироздания».

1991. Вейник А.И., "Человек – это как бы сосуд" (выдержки из книг).

1991. Вейник А.И., "Пикомир = души" (выдержки из книг).

1991. Вейник А.И., "Фемтомир = духи добра и зла" (выдержки из книг).

1999. Ефремов Ю.Н., "Космический интеллект и Высший разум".

1991. Вейник А.И., "Аттомир = Бог Троица" (выдержки из книг).

2004. Репринцева С.М., "Наука и духовность. Заметки православного ученого".

"Светлой памяти Виктора Вейника".
"Не общим судом судятся люди, а каждый своим, определяемым его личной неповтори-мой природой. Талантом и призванием Вейника была мысль, поиск истины. «Мыслящий тростник!» — эта фраза Паскаля, мне кажется, подходит и к Вейнику, как краткая формула его личности. Он, католик по рождению, прошел очень трудный путь от безверия к Православию. Он был верным рабом Божиим, но не безгласным и нищим, а при всех трудностях жизни продолжал быть во всеоружии своей мысли. Таким раскрыл он себя и в последней своей книге «Почему я верю в Бога»".

1987. Тейяр де Шарден Пьер, "Мысль, сверхжизнь и точка Омега" (выдержки из книги "Феномен человека", стр.133-240).

Zip-файл содержит полностью части III (Мысль) и IV (Сверхжизнь), а также Послесловие (Сущность феномена человека) и Примечания.

1991. Мень А.В., "Человек во Вселенной" (выдержки из книги "История религии", стр. 85-130).

Zip-файл содержит полностью часть II (Человек во Вселенной), включая главы 5 (Творение, эволюция, человек), 6 (Образ и подобие) и 7 (Ноосфера: смерть и бессмертие), а также краткую биографию Меня А.В.

1991. Мень А.В., "Ноосфера глазами веры".

1999. Астрахович Е., "В ожидании третьего завета".

1999. Леонтьев К.Л., "Числовая гармония родословной Адама".

2004. Якушевский Е.Л., Якушевская Т.Т., "Принцип Троицы в теологии и современном естествознании".